老子庄子故里考辨

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概要：当今对于老子、庄子的籍贯有较大的分歧。此文根据汗青的文件考定，老子是安徽涡阳县人，庄子是安徽蒙城县人。在华夏的先秦期间，华夏道家文化也有他们的文化圈。

关键词：涡阳；老子；蒙城；庄子；道家；文化圈；史记；二十五史；老子铭；水经注

一、老子安徽涡阳人考辨

（一），涡阳老子家园的汗青地舆到底：

1、司马迁，边韶等人的初期老子家园说

司马迁《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”

东汉边韶《老子铭》：“老子，楚相县人也。……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”

《后汉书·郡国志》：“陈国苦县，春秋曰相，有赖乡”。

郦道元《水经注》：“老子楚相人也，相县虚荒，今属苦，故城犹存，濑乡之东，涡水处其阳。”

《水经注》卷二十三:“涡水又东南屈,迳苦县故城南。《郡国志》曰:春秋之相也”。

《水经·暗沟水》注：“庙东院中，有九井。”

《括舆志》：“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙，庙中有九井尚存。在今亳州真源县。”《后汉书·郡国志·陈国》注引伏滔《北征记》：“有老子庙，庙有九井，水沟通。”东晋伏滔《北征记》：“有老子庙，庙中有九井，水沟通。”

《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”

《庄子·寓言》：“阳之居南之沛。老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。”

《庄子·庚桑楚》:“南荣趎自鲁南见老子。”

老子家园古今汗青地舆比较图（据边韶《老子铭》）

东汉边韶《老子铭》：“老子，楚相县人也。……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”这是最先的汗青文件之一，其汗青地舆到底明晰，凭据确凿。他所记录的汗青地舆坐表明晰无误的阐述了：今涡阳县涡河北的天静宫之地，全部吻合相县（苦县）“在赖乡之东，涡水处其阳”的汗青地舆特色。

这即是今安徽省涡阳县的老子家园！

2、其余汗青史料的记录：

元至顺三年张起严撰《天静宫兴造碑记》：“宫在城父之福宁镇东南,去亳郡四舍①,南距涡水二里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，继而降诞。”此碑连年在安徽涡阳老子庙出土。碑现存于老子庙。

《大明一同志·凤阳府》：“天静宫，在亳县东一百二十里，老子所生之地，后代建宫以崇奉之。”

明《中都志》：“天静宫，老子所妊之地，在县（亳县）东一百二十里福宁镇东南，基址犹存。”

《大明一同志》卷七：“流星园，在亳县天静宫南，碑云，有星突流于园，老子因而降诞，即此。元有圣母殿，遗迹尚存。”《中都志》、《涡阳县志》同此。

《颖州府志》记录：“义门，唐时为真源县。”

《大清一同志·颍州府》：“天静宫在亳州东一百二十里福安镇。汉延熹七年建。相传老子生于此。”

《四库全书》本《江南通志》卷四十八：“天静宫老子所妊之地，在州东福宁镇。”

《大清一同志·颍州府》：“天静宫在亳州东一百二十里福宁镇，汉延熹七年建，相传老子生于此。”《亳州志·遗迹考》：流星园“在天静宫南。碑云：‘有星突流于园，老子因而降诞’”。

《涡阳县志》：“天静宫在县北十二里雉水之北，俗称中太清宫，汉延熹中建。”

《江南通志》：“流星园在亳州东天静宫南，相传有星突流于园，老子因而降生。”《亳州志》：“流星园，在州东一百二十里，相传老子之母曾居于此，有星突流于园，遂孕老子。”

马叙伦验证说：“相为陈地，不见春秋经传。”

浙江大学老师、博士生导师陈桥驿的郦学著做：《水经注记录的淮河——兼议谷水即是武家河》一文中，他明了指出：“《水经注》谷水即是涡阳以北注入涡水的支流武家河”。

①一舍三十里。

（二）、“老子家园在涡阳”吻合古代汗青地舆到底：

司马迁《史记》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”老子活着时，今涡阳属于楚国，鹿邑属陈国，不属于楚国；在司马迁期间，鹿邑也没有属于过楚国。

东汉边韶《老子铭》：“老子，楚相县人也。……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。”其汗青地舆到底明晰，凭据确凿。他所记录的汗青地舆坐表明晰无误的阐述了：今涡阳县涡河北的天静宫之地，相县（苦县）“在赖乡之东，涡水处其阳。”这即是今涡阳县的老子家园！且有谷水注之！

归纳以上汗青地舆史料记录的老子家园有其汗青地舆与人文地舆记录的特色：

1、古相县（边韶期间苦县）在赖乡（老子家园）的东面，涡水在它们的南面，相（在前）与苦（在后）本是一个场合；今涡阳“相家园”即是古相县遗迹无疑；汉朝边韶的记录是刻在石碑上的，是原始凭据。

2、涡水从老子庙南面过程，又有谷水从老子庙的边上注入涡水；

3、老子庙东院中有九井，东晋期间就有记录，不是唐朝才有的；

4、在老子降生之时，正晴天上有大流星落下，因而有流星园的记录。古碑“流星园”连年亦已出土。碑存涡阳老子庙。

“老子家园在涡阳”吻合古代汗青地舆与人文记录的到底。

任何近当代的对老子家园的误认，都是没有古代汗青文件为根据的！

至于有人引用唐朝的《元和郡县图志》来表明老子家园，应当指出，它是与《水经注》有差未几的履历的一册志书，且“图”在清朝畴昔就曾经遗失，①因而，它成不了“宝贝”。用半本过程清朝人整治过的志书来表明所谓的老子家园是不适当的。用唐朝的住民区的九口古井来替换春秋期间的老子“庙东院中”的古井，也是并不适合的。涡水在老子庙的南面，并有谷水（今武家河）注之，也是没法变动的汗青地舆到底。近代与当代的人对老子家园的误认，是变动不了汗青的到底的。

①《辞海》缩印本P

（三）辨析

翻翻二十四史看看，苦县决不成能是鹿邑。

《史记·老子传》：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳字聃，周守藏室之史也。

这是史记原文，他是说了老子是“楚苦县”人，汉朝鹿邑叫武平，司马迁是汉朝人，他没有说老子是武平人。

再看史记的一些表明，看有没有人说苦县是鹿邑：

[集解]：地舆志曰：苦县属陈国。

《地舆志》是说苦县属陈国，没错。要理解，《地舆志》是说的是汉朝地舆，汉朝的苦县属陈国，不是老子期间的苦县，不能用年此后的汉朝汗青地舆去替换年前的老子期间的汗青地舆，老子期间的苦县属楚国并不属陈国。司马迁是说得再明晰不过了，老子是“楚苦县”人，不是陈国人。

[索隐]：按：《地舆志》苦县属陈国者，误也。苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。裴氏所引不明，见苦县在陈县下，因云苦属陈。今检《地舆志》，苦实属淮阳郡。

这些话阐述了甚么呢？汉朝年，到底上地舆称呼变动很大，苦县属陈国，属淮阳郡，淮阳都城是有的，先后汉书都查得出。但那是汉朝。“春秋时楚灭陈”也有的，是在公元前年，此垂老子已92岁了，92岁前如他不是楚国人，是陈国人，司马迁会说他是楚国人吗？同样，也是不能用年此后的汉朝汗青地舆去替换年前的老子期间的汗青地舆的，老子生涯期间的苦县并不属陈国。显然，司马迁说老子是楚国人是对的。

[公理]：按年表云淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。《括舆志》云：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”《晋太康地记》云：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”

这些话很明晰地阐述了老子家园在那儿了：

“苦县与彭城相近”，亳州并不属楚节王彭城。那么，苦县必在亳州东南，在今涡阳一带，才有或者属于汉朝的楚节王。今鹿邑在亳州西就不能“与彭城相近”了。

“苦县在亳州谷阳县界”，谷阳必在谷水旁，据陈桥驿老师验证，谷水在今涡阳入涡，谷阳何如会跑到亳州西去呢？谷熟在谷水上游，谷阳本在谷水中游，隋代的谷阳就在今涡阳一带。谷阳不会离开谷水而存在，就像涡阳，涡州，只可是在涡水一带挪动同样的。鹿邑那儿没有谷水的脚印。

“庙中有九井尚存”，“尚存”，阐述井是很古的。有些书说：“庙东院中有九井尚存”，古语说，“井，静也，改邑不改井”，涡阳很交运，直到此刻，老子庙的“庙东院中有九井尚存”。这九井，不是一个大石圈上刻九条龙啊！这日的郊野考古已认定，涡阳的九井是春秋期间的。那恰是老子的期间。谷阳，真源，不成能在鹿邑，就在今之涡阳一带。

《史记》与《史记》的表明，都没有一单方说过老子的家园在鹿邑。

《史记》与《史记三家注》，都是表明老子家园在涡阳的好材料！

唐朝有真源，也有鹿邑，鹿邑何如会同时又是真源呢！

记录咱们的五千年的文化史，司马迁的《史记》是有庞大进献的，他对于老子是“楚苦县”人的记录是不错的。

老子期间苦县属楚国，不属陈国，为甚么？要从那时的汗青地舆来看：楚国在南边，苦县在鹿邑南面，鹿邑属陈国，在此前，楚国的北界在城父，城父之北有陈国鸣鹿（今鹿邑），城父之南有楚国苦县（今涡阳），直到公元前年，楚国才“解脱”了陈国，因而司马迁说老子是“楚苦县”人必不是鹿邑。

有人对汉朝的苦县属于陈公有疑惑，这是与咱们当代人的思惟相关的。咱们喜好从当代的地舆去思惟古代的汗青地舆。譬如，咱们喜好按这日的习惯沿涡河看地舆，那么，从鹿邑到涡阳，之中隔了一个亳州；咱们此刻换一个思绪，我此刻请你翻开舆图，沿西淝河东岸看，北面有鹿邑，南面即是涡阳，之中并没有其余行政地区断绝，不过一百多里路，古代满目荒凉啊，看亳州，他在东面呢；咱们此刻再换一个思绪，请您站在淮阳向东看，汉朝的陈国（今淮阳）九县天然也许包罗今鹿邑与今涡阳。

在大一同的汉朝，今涡阳（苦县）属于陈国，地舆上是没有阻滞的。陈国九县，地区较大，也许包罗今涡阳与今鹿邑。

那么有三个题目就也许处分了：

其一，汉延熹八年，“春正月。遣中常侍左悺之苦县，祠老子”，十正月“使中常侍管霸之苦县，祠老子”，显然，他们不是去了武平，而是去了苦县，即今涡阳。若是他们去的是今鹿邑，就会写“之武平”了，汉朝的武平是今鹿邑。

其二，陈相边韶刻在石碑上的那段话极端可托。苦县在汉朝既属陈国，边韶又是陈国的相，不成信信谁呢？“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在濑乡之东，涡水处其阳。”他把苦县的汗青地舆沿革阐述白了，楚相——汉苦。老子降生时为相，原为宋相地，楚国雄壮起来此后向北增长，攻克了相，为楚相县，后改称苦县；汉朝仍叫苦县。他把老子家园的地舆特色也写出来了：“涡水处其阳”，涡水在老子庙的南面。春秋时的陈国，既没有相，也没有苦，马叙伦教师早就考过①，已做了汗青论断。边韶的话指出了老子家园的汗青地舆坐标，这坐标无疑是指今涡阳！

其三，元朝，“卫真入鹿邑”，有人说，卫真不成能是今涡阳，间隔远。大错了！前方说过：沿西淝河东岸看，北面有鹿邑，南面即是涡阳，之中并没有其余行政地区断绝，在今涡阳的卫真与鹿邑归并，是没有阻滞的呀！我有一篇长文章验证，请看我的《唐、宋、元朝的亳州》②一文。

①马叙伦：《老子姓氏名字故乡官吏生卒考》

②此文颁发于《亳州师专学报－2期》，题为《老子家园考》

（四）老子的《老子》是甚么时光写的？

“中新社周口（）十正月旬日电　(记者稳重)由联结国教科文布局、华夏社会科学院、北京大学、政协河南省委主持的“天然、和睦、进展-发扬老子文化国际商量会”旬日在河南周口鹿邑县举办。来自华夏社会科学院、北京大学、华夏群众大学等闻名大学和科研机构的八十二位老手应邀参会。台湾大学、台湾辅仁大学、香港华文大学等六家大学的学者参与商量会，美国、加拿大、英国、德国、韩国等国度十五名学者参与商量会。河南周口有着六千五百年的文化史，素有“中原先驱、九州圣迹”之誉，是羲皇故都、老子家园。两千五百多年前，雄壮的哲学家、思维家、道家始祖老子降生在这边。这边仍旧华夏第一大姓——李姓发祥地，是寰球李姓华人寻根拜祖的圣地。老子远在公元前四百七十八年，写出了《品格经》这部哲学巨著，两千五百多年来不断深深影响着华夏和全国，老子被誉为“哲学之父”，老子文化与庖羲文化、龙文化一脉相承。

“参与这次商量会的老手学者带来了丰盛的探索结果，就老子其人、老子思维、道家文化等打开了遍及的换取和讨论，在很多方面完结共鸣。这次商量会的举办，取患有五个紧要结果。一是对老子降生地、老子一生取患有共鸣，公认老子于公元前五百七十一年夏历仲春十五降生于此，二是对老子其人、老子思维有了较为科学的理解，老子是一位雄壮的思维家、哲学家。三是对老子其人、老子思维的汗青身分，即其思维在华夏保守文化史和前秦学术思维史上占主宰身分构成了共鸣。四是怎么进一步加大对老子其人、老子思维的传播遍及构成了共鸣。五是建造老子文化探索的国度性平台，接踵创造老子基金会、探索院、文化大学、大学城文化城，使老子文化探索走向科学化、系统化的轨道。

“商量会还过程了《发扬老子文化国际商量会宣言》、《华夏老子文化探索会条例》和华夏老子文化探索会构成人员名单。”

从网站高低载的这一段电文，也许看出：河南省确切是在做劳动，传播老子，传播老子文化。但紧要的对象仍旧要争“老子家园在鹿邑”这一个中心。确定是花了大钱了。云云的传播攻势，看来对老子家园是志在必患有。与安徽省的涡阳的传播比拟，真是天上地下。两地的网站传播，是也许做一个比较的。

然则，电文说：“老子远在公元前四百七十八年，写出了《品格经》这部哲学巨著”，既然众人“公认老子于公元前五百七十一年夏历仲春十五降生”，那么，老子写出品格经此年（－年）老子已93岁高龄了。为甚么老子93岁畴昔就写不出《品格经》呢，大有事理！由于陈国（鹿邑时属陈国）灭于楚国，恰是公元前年。老子的书，楚言楚韵，诗正常的话语，只可属于楚文化。天然写出这本书要请老子比及楚国灭了陈国此后，陈国属于了楚国才行。由于司马迁说老子是楚国人。题目就在这边了！

我的探索是：老子56岁退休，回抵故土，他极爱楚言楚语，就用楚言楚语写成了《老子》传播于今。约莫是在他60岁左右。我验证过孙子，伍子胥。孙子思维与老子极其一致，伍子胥屡屡引用老子的话语，他们当见过面。是在公元前年。场所，在时属楚国的今涡阳或城父（夷），①但绝不会在鹿邑。那时陈国的（今）鹿邑还在等候楚国在三十年此后来“解脱”呢。

对于《老子》一书的验证，我觉得：老子决不是93岁才写出《老子》一书的，阐述了一个题目，即帮助鹿邑的同业们自身也曾经意识到了这一题目，陈国灭于楚国事在老子92岁时，因而一定要请老子把写稿时光推迟，才有或者是陈国（今）鹿邑人。老子期间今鹿邑那时叫“鸣鹿”，既不是“相”，更不是“苦”。

这位记者“稳重”教师，一点也不“稳重”，公元前年加年，是年，那儿是“两千五百多年”！《老子》是写于公元前年畴昔，那才是“两千五百多年”呢！

咱们要做一些详尽的劳动，粗心大意是不成的。

①文章过长，见：《庄子与惠施》一书：《老子与孙子、伍子胥》

（五）莫以《水经注》为圭臬

验证老子家园与庄子家园，学界无不引用《水经注》，对《水经注》奉为圭臬，凡《水经注》上有的，你就应当信任，由于那是珍稀的古代文件。若是你不信它，你信谁。云云的迷信是绝对不成的。

《水经注》是属于汗青地舆与人文地舆科学的典范。为简捷计，我把我在探索老子家园时对《水经注》的一些探索转载在这边，供众人参考。

《水经注》的疑心：①

《水经注》是北魏郦道元所撰,成文于公元六世纪初。

咱们当今看到的《水经注》早已不是郦道元早年著做的原貌。《水经注》原为四十卷,早已遗失五卷,这日所看到的仍为四十卷,系后代将三十五卷从头编定的。

郦书有二次巨大的变故。首先是北魏至宋的四五百年间的传抄,至宋朝方有雕板印刷；二是至清朝过程了数次的“整治”。也许说,郦书原著在很大水平上曾经不再是本来的容貌。

当代闻名的郦学老手陈桥驿在《论〈水经注〉的版本》中说:

《水经注》是在公元六世纪初完结的,而咱们雕板印刷的大范围崛起,则在十世纪初期,相距达四个世纪。当今所知的郦注第一部刊本为北宋成都府学宫刊本,距郦注撰写或者已达五百余年。在这悠久的五百余年中,郦注的传播全部凭借传抄。一部三十余万字的巨著,迂回传抄,过程五百多年,残破错漏,是也许设想的。并且时光越久,错漏也一定越多。

清人整治《水经注》的学者有良多,全祖望,赵一清,戴震等,都花了很大精神。个中戴震出力尤多。今本《水经注》是他的紧要成效之一。

正如陈桥驿教师所说的：

《水经注》是我国汗青文化宝库中的一颗光华闪灼的明珠,这颗明珠也许在颠沛流离，水火蠹鱼的大难下幸存下来,真是一种稀奇。

但《水经注》历经变更,亦是咱们不成漠视的。

遵循谭其骧《清人文集?地舆类汇编》（第五册）摘引：

钱大昕所著《跋水经注新校本》说:“此书屡经转刻,失其本真。”

段玉裁氏所著《与梁耀北书论戴赵二家水经注》说:“吾师东原氏治之最勤,井然讹乱,钩棘引归,文从字顺。”

王国维所著《聚孤本戴校水经注跋》说:“盖《水经注》之有善本,非一人之力也。”他枚举了很多人“修正错简”，“厘定经注”,“验证史事”,“校定文字”,“戴东原氏成书末了。”

萧穆所著《论孙渊如教师水经注手校本》也说:“经注混乱,凡所乙者数十处。”

朱鹤龄所著《校定水经注笺序》说说:“个中汨乱混淆者,据古今地舆逐个取而割正之。因而断者得连,离者得合,颠倒者得顺次。”

戴东原所著《水经郦道元注序》则指出：“斯修正之不成以已也!”原来,戴东原氏对自身乙改的部份也没有相当的把握。但这类立场是正直的。

在验证老子生地时,咱们天然会找《水经注》这一册书去侦查一下,老子生地在那边。郦氏在他的《水经注》中写道:

涡水又东经苦县西南,分为二水,枝流东北注,于赖城入谷,谓死涡也。涡水又东南屈,经苦县故城南,郡国志曰:春秋之相也,王莽改名之曰赖陵矣。涡水又东北屈,谷水注之。

谷水又东经苦县故城中,水泛则附近隍堑,耗则孤津独逝。谷水又东经赖乡城南,其城实中,东北隅有台偏高,俗所以台在谷水北。其城又谓之谷阳台,非也。谷水今后东入涡水。涡水又北经老子庙东,庙前有二碑,在南门外。汉桓帝遣太监管霸祀老子,命陈相边韶撰文。碑北有双石阙甚整治,石阙南侧,魏文帝黄初三年经谯所勒。阙北东侧,有孔子庙,庙前有一碑,西面是陈相鲁国孔畴建和三年立,北侧老君庙,庙东院中有九井焉。又北,涡水之侧又有李母庙,庙在老子庙北,庙前有李母冢,冢东有碑,是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云:老子生于曲涡间。涡水又屈东经相县故城南,其城卑小实中,边韶老子碑文云:老子,楚相县人也。相县虚荒,今属苦,故城犹在,在赖乡之东,涡水处其阳,疑即此城也,自是无郭以应之。

这段文字形容,过程陈桥驿老师等人的实地验证,无疑是在这日安徽省涡阳县北武家河与涡河会集处的郑店村及其范围处境,地下的开掘更进一步阐剖判这边确是老子家园。

不过明清以来,老子家园的地舆处境与大地文物被大水摧残,甚至咱们的汗青地舆学家们无从寻觅。因而,那些在鹿邑邻近所存在的汗青文物,如宋朝宋真宗朝所立的宏大的《先天太后赞》碑的存在,令人们弄不清那儿是真实的老子家园。

戴震及其余整治《水经注》的学者们也不成能认真思索历代地舆史志,他们整治这一段文字不成能举办考古开掘,因而也只可任事论事地整治文字。

因而,在咱们此刻看到的《水经注》文字中,接下来浮现了:

涡水又东经谯县故城北。

一段文字。将《水经注》原文中对于老子家园“苦县”移到了“谯”的前方。

这是一段错简。这一句对于“谯县”的文字应当在上述引文老子家园畴昔。“苦县”应当在背面。这是整治《水经注》的学者们遵循那时曾经“消散”了的老子家园僧人存在的老子故迹,格外是遵循宋此后的对于记念老子的故迹来检阅《水经注》的。这段文字当被乙改进。

咱们还也许从《水经注》的高低文中认真协商。何以在谯的前方有那么多的城镇,而谯如下的地舆上倒是一片空白?这即是由于他们将谯如下的“苦”,“相”经乙改到了“谯”的前方。谯是不能搬的，因而，谯以上的地舆城镇称呼变为了拥堵的一团。还汗青地舆的向来容貌,将谯与苦的文字从头乙改进来,“谯”应当在“苦”的前方,那么,这十足也就水到渠成了。

这日，令咱们格外惊喜的是，陈桥驿老师在《水经注记录的淮河》一文中写道:“我在涡阳,淮北,亳州,河南鹿邑等地做了几天侦查,对这一带的涡水支流都做了观察。过程天然地舆(河道流向,河床,河谷阶地等)和人文地舆(《水经注》和其余文件记录的老子故迹),获患有《水经注》谷水即是涡阳以北注入涡水的支流武家河的论断。”

他还赋诗道:

“川渎播迁古今多,郦书历来费揣测,幸得九井历历在,谷水即是武家河。”

真是“一槌定音”!

陈桥驿老师是当代探索《水经注》的老手，他从事郦道元《水经注》的探索60年，汗青地舆学界称他为郦学老手，他也并不执著于《水经注》的文本，也要看看天然地舆与人文地舆，尔后才说出自身的意见。天然，咱们探索老子家园的紧要根据仍旧司马迁的史记与一些其余的最先的汗青文件，体贴老子家园的可看我的《老子与范蠡》一书及我连年所颁发的一系列文章。②

而我手头的《水经注》又是清末王先谦的《合校水经注》。

对《水经注》的“钉正”和“乙改”，不是一人，不是短暂，改过的根据又是甚么呢，自是他们那时的履历，这原来是最不成靠的。清朝，真实的老、庄家园都不在了，他们能何如改呢？并且他们都已做古，咱们这日也没法去查考。

但老子家园在今涡阳，是不错的。

底下我说庄子家园，也从《水经注》提及。

①原载《老子与范蠡》P－

②《老子家园之我见》《上海玄门》年第一期

《析读隋唐诗文漫话老子家园》《上海玄门》第4期

《老庄地区谋求》《宗教题目谋求》年文集上海社会科学院宗教所上海词典出书社

《老子家园考》《亳州师专学报》年第二期

《老子与孔子》《茅山道讯》－4期－5期－6期连载

《也说“老子是那儿人”》《茅山道讯》－10期－11期－12期连载

《我说“老子家园”》《亳州师专学报》年第四期

《漫话华夏道家文化圈》《华东师大·庄子国际学术商量会会谈论文》08·11

二、庄子安徽蒙城人考辨

（一）、《水经注》与史乘

咱们这日的文学家与哲学家们对清朝的那些人对《水经注》化了很大精神的“整治”是不太理解的。咱们看到《水经注》里的记录的“蒙”是在今商丘的东北。

郦道元（公元年牺牲），北魏（公元～）人。

郦道元的《水经注》在老子家园这部份被人乙改进，庄子家园的记录到底应当是奈何的呢？看看郦道元生计的谁人时光的其余的汗青地舆文件所记录的境况是不是如许呢？《二十四史》是公认的国史，我信任那儿的记录应当是牢固的。咱们看看国史是奈何记录的。

《二十四史》中，《宋书?州郡志》中有记录：

谯郡，故属沛①。

下有六县，个中有蒙县，且是汉朝的县：

蒙，汉旧县。

宋，公元～年。（不是赵宋，是刘宋。）

《二十四史》中，《魏书?地形志》中也有记录，并且，先后两汉的“蒙”都在谯与沛：

谯郡，两汉县，属沛，晋此后为郡，太昌（公元年）中陷，武定（公元～）中复，领县三，

个中：

蒙：两汉、晋属梁国，后属。

魏，公元～年。

《二十四史》中的这两史，应当是牢固的。它指出了先后两汉的“蒙”都在谯属沛。

由于它没有《水经注》那样受人